第二节 佛教的教义和果位

一、构成佛教的三大要素

三大要素：佛、法、僧。

第一、教主—释迦牟尼；

第二、教理—即四谛说、八正道、十二因缘说、业报轮回说等；

第三、教徒—比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等，或“四众弟子”、“出家四众”、“出家五众”、“七众”等之称。

二、佛教的基本教义

（一）四谛

    “四谛”就是佛教中的四条真理，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。由于这四条是神圣的真理，所以“四谛”又称为“四圣谛”。

1.苦谛：所谓苦谛，就是认为社会人生等一切本性皆苦，并以此判断为真理。人生有：“三苦”“八苦”等苦。

2.集谛 ：是说明造成世间人生痛苦的原因。认为世间人生痛苦的根源在于由“无明”（愚昧无知，不明佛理）和“渴爱”所引起的各种贪欲，即佛教通常所说的“业”与“惑”，依业受报便会有生死轮回之苦。佛教认为，一切的苦是“三业”（身业~行动；语业~言语；意业~思想活动）、“两惑”（见惑~一切妄见；思惑~贪、瞋、痴等妄情）所造成的。

3.灭谛：指灭尽世俗诸苦得以产生的一切原因，从生死轮回中解脱出来，证入无苦的涅槃境界。

4.道谛 ：消灭痛苦通向涅槃的全部修习方法和途径就叫做“道谛”。“道”是“通”的意思。佛教告诉人们达到涅槃境界的方法和途径就是八正道。

（二）八正道

八正道又称“贤圣八道”、“八圣道”，是八种解脱诸苦断绝轮回、达到涅槃境界的途径和方法。这八种方法是正见、正志（正思维）、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

这些解脱途径和方法后来又被归纳为戒、定、慧“三学”。戒学、定学、慧学，从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常行为和思想活动，是学佛者必须修持的。

①正见。正确的见解，亦即坚持佛教四圣谛的真理；

②正思维。又称正志，即根据四圣谛的真理进行思维、分别；

③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

④正业。正确的行为，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；

⑥正精进。努力离恶向善，即精进修道；

⑦正念。忆念正法，于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失；

⑧正定。心一境性，不向外驰散。止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。

     修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。

      三无漏学：戒：正思维、正语、正业、正命；定：正勤、正念、正定；慧：正见。

（三）十二因缘

十二因缘亦称十二缘生、十二缘起。它是苦、集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述三世轮回之理。

它把人生分为彼此互为条件和因果联系的十二个环节，由十二个概念构成一个前后相继的因果链条，故称十二因缘。包括无明（痴）、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二部分。

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

（四）业报轮回

“十二因缘说”同“因果报应”、“生死轮回”、“三世说”相结合，用以解释人生的各种现象。当十二因缘与过去、现在、未来三世的轮回说联系在一起，就构成了三世两重因果业报轮回

（五）三法印

“三法印”是对佛教基本教义的一种概括。“三”是数目，“法”是使学者、闻者能了悟而得到解脱的道理；“印”有印信、印证之意。三法印即三种印证是否真正佛法的标准或标记。凡符合这三条者，为真正佛法，反之则为外道。其具体内容是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

三、佛教果位

（一）佛

    佛是梵文的音译“佛陀”的简称。在梵文中的意义为“觉者”、“智者”“觉悟”。指既能自觉，又能他觉，同时又是觉行圆满者，是佛教修行的最高果位。凡夫以上三觉(自觉、觉他、觉行圆满)皆缺;声闻(闻听佛陀言教而觉悟者)和缘觉(因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者)缺后两项;菩萨缺最后一项，唯有佛才三项皆全。

过去七佛  即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那舍佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。

三世佛  横三世佛；竖三世佛。

三身佛  三身，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。法身佛就是毗卢遮那佛。报身佛是卢舍那佛 。应身佛是释迦牟尼佛，又称化身佛、应化身 。

五方佛  密教教义中有“五佛五智”或“五智五身”之说，认为大日如来具有五种智慧，为教化众生化为五方佛：中央毗卢遮那佛，即大日如来，代表法界体性慧；东方香积世界的阿閦佛，代表大圆镜智（金刚智）；南方欢喜世界的宝生佛，代表平等性智（灌顶智）；西方极乐世界的阿弥陀佛，代表妙观察智（莲华智）；北方莲花世界的不空成就佛，代表成所作智。

欢喜佛  欢喜佛是佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”，多作男女二人裸身相抱之形。多供奉于印度和中国藏族地区、蒙古族地区等佛教寺院里。

（二）菩萨

    菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，意译为:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意;萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。

文殊菩萨 文殊是梵文音译“文殊师利”的简称，意译为“妙德”、“妙吉祥”。文殊菩萨专司智慧，表示“大智”，人称大智文殊菩萨 。

普贤菩萨  普贤是梵文“三曼多跋陀罗”的意译，也译作“遍吉”。“普”是普遍之意，处处之意，即遍一切处；贤，乃是最妙善之一。据说普贤有延命之德，曾发过十种广大行愿，要帮助佛弘法传教。普贤的这种行愿，遍一切之处，统一妙善，备具众德。在四大菩萨中，普贤专司“理德”、“行德”，表示“大行”，以此名为“大行菩萨”。

观音菩萨  观音菩萨是观世音菩萨的简称，也是梵文的音译。观音因能普遍观察世界一切声音，故又称“光世音”、“观自在”、“观世自在”。在唐代为避李世民的讳，所以简称为“观音”。

地藏菩萨  “地藏”是梵文的音译。“地”，是大地，“藏”，是储藏、存有之意。地藏是佛教四大菩萨之一，他与观音菩萨有明确的分工。如果说观世音主要救渡世界众生，那么地藏主要是救治地狱中的“罪鬼”；他们一个在阳间，一个在阴间。“地藏”原意就是如同大地一样，含藏着无数善根种子。

五大明王、八大明王  按密宗理论，五方佛（自性轮身）可显化为五菩萨（正法身），而五菩萨又可显化为忿怒威猛的五明王（教令轮身），所以有五明王之说，即不动明王（大日如来化身）、降三世明王（阿閦佛化身）、军荼利明王（宝生佛化身）、大威德明王（阿弥陀佛化身）、和金刚夜叉明王（不空成就佛化身）。

（三）罗汉

    罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。是上座部佛教中佛弟子修行所能达到的最高果位。

十大罗汉  智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，天眼第一的阿那律，多闻第一的阿难，密行第一的罗睺罗，头陀第一的摩诃迦叶，议论第一的迦旃延，布教第一的富楼那，持戒第一的优波离，解空第一的须菩提。

四大罗汉  佛涅槃时指派大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘“住世不涅槃，流通我法”，即住世间弘扬佛法。这是最早住世的四大罗汉。

十六罗汉、十八罗汉  第一尊者宾度罗跋啰惰阇（骑鹿罗汉）；第二尊者迦诺迦伐蹉（喜庆罗汉）；第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（举钵罗汉）；第四尊者苏频陀（托钵罗汉）；第五尊者诺距罗（静座罗汉）；第六尊者跋陀罗（过江罗汉）；第七尊者迦理迦（骑象罗汉）；第八尊者伐阇罗弗多罗（笑狮罗汉）；第九尊者戍博迦（开心罗汉）；第十尊者半托迦（探手罗汉）；第十一尊者罗睺罗（沉思罗汉）；第十二尊者那伽犀那（挖耳罗汉）；第十三尊者因揭陀（布袋罗汉）；第十四尊者伐那婆斯（芭蕉罗汉）；第十五尊者阿氏多（长眉罗汉）；第十六尊者注荼半托迦（看门罗汉）。

在十六罗汉的基础上加上两个——庆友罗汉（降龙罗汉）和宾头卢（伏虎罗汉），成为十八罗汉。

五百罗汉  指释迦佛去世后参加第一次经结集的五百比丘，以大迦叶和阿难首。

（四）护法天神

    护法天神是护卫佛法的神明，具有维护佛法和世间众生的功用。

韦驮  又名韦驮天,本是婆罗门的天神,是南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅槃时,有一捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦驮天急追取还,故为护法神将,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲冑，手持金刚杵。

四大天王  又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王，是六欲天之第一。

哼哈二将  是保卫佛国的夜叉神，两位金刚力士面貌雄伟，满脸忿怒之相。头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杆，两脚张开。左边的力士怒颜张口，为发出“哈”的“哈将”，右边的力士则忿颜闭唇，为发出“哼”声的“哼将”。两位门神的主要区别就在这开口闭口之间。