修学佛法次第之三——戒律

一、什么是戒律？

简单说，戒律就是佛为弟子们制定的行为轨范。

戒律：戒：防止义，防非止恶曰“戒”。

律：决断轻重开遮持犯名“律”。

戒：有所不为；不能如此；各人持守。   止持。

律：有所当为；应当如此；团体活动。   作持。

止持：依止而成持戒，持由止成。止持作犯。

作持：依作（修行善法）而成持戒，持由作成。作持止犯。

“诸恶莫作，众善奉行。”

戒的含义泛指禁止做的事；根本精神是不侵犯。

戒律四科：戒法、戒体、戒行、戒相。

戒法：如来所制各种戒法，包括戒的条文，功能、作用、功德等。如五戒、十戒、具足戒、皆佛所说之戒法。

戒体：弟子从师受戒时所发，自己心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功能者。亦即持戒法之信念与奉持戒法之意志。又称无作戒体：谓受戒时，如法求戒，动作身口意三业之缘，而发于身心中不可见闻之业体，此业体具有任运防非止恶之功能，并恒常相续，无须造作，故云无作。

戒行：受戒后之行为表现，如言此人戒行清净等。乃发得戒体后，护持身、口、意三业不失之意。

戒相：

（1）谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。即在何种情况下犯戒，其相状是不可悔、可悔，开遮持犯等。明了戒相才能守戒。——以法为相：开遮持犯，境缘轻重。

（2）一般指切切实实遵守戒律之相状。——以行为相：身口如法，为行有仪。

圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。

二、戒律的重要：     

1、戒是出离生死大海的宝筏。惑业苦之恶性循环，便形成了六道轮回。要想跳出轮回，度越生死苦海，必须斩断惑业苦之连环。持戒则不造恶业，对治恶念恶行，拔爱欲之本，杜众恶之源，保持身口意三业清净，斩断惑业苦三障铁环，是出离生死大海的宝筏。

2、戒是无上菩提之本。《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”戒、定、慧三无漏学，戒律是根本。因戒生定，因定发慧，若无清净戒律，绝对不能显发无漏智慧。五乘佛法均以戒为基础，戒是灭恶生善之根本，超凡入圣之因种。持戒如平地，万善由此生成；若无净戒，诸善功德皆不得生。戒是三世诸佛净业正因，因之得成阿耨多罗三邈三菩提。

3、戒是佛法之寿命。“毗尼住世，佛法寿命。”佛结戒集十句义：（1）摄取于僧；（2）令僧欢喜；（3）令僧安乐；（4）令未信者信；（5）已信者令增长；（6）难调者令调顺；（7）惭愧者得安乐；（8）断现在有漏；（9）断未来有漏；（10）正法得久住。

   4、戒是鉴别邪正的宝镜。末法时代，邪师说法如恒河沙，戒法就是宝镜，能令邪正立分。

     5、戒是往生净土的净因。在《净土十要·念佛直指》中，妙叶大师有如下开示：“修三昧者，必众戒清净，乃可得成。”戒是往生净土的净因，必以净戒为因，净土为果，方能感应道交，蒙佛接引。

三、戒律的分类

佛教的根本精神，即在於戒律的尊严，即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守；所以，凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。

　　佛教的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，所以也分有如下的各种名称：

　　在家戒，共有四种：

　　　一、三归戒。　　　二、五戒。　　　三、八关戒斋。　　　四、菩萨戒。

　　出家戒，共有五种：

　　　一、沙弥及沙弥尼戒。　二、式叉摩尼戒。　三、比丘尼戒。四、比丘戒。　五、菩萨戒。

　　有人以为，三归不是戒，五戒以上才是戒。其实，三归也是戒，因为戒是禁止的意思，三归之后，也有三种禁止：

第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。

第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。

　  第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。

　  所以，归依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。

  五戒

一、总说五戒：

《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受持五戒开始：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱的行为。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。是三恶趣因。《优婆塞五戒相经》说：“若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”佛不忍我们长沦苦海，所以慈悲为我们制定五戒。

受持五戒能获得大功德。《阿难问事佛吉凶经》中说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避”。《优婆塞五戒相经》说：“若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道”。 五戒是佛戒中一切戒的根本，故称五戒为根本戒。无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，五戒最重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手；五戒持的清净，其他的戒，也就容易持了。受持五戒，破贪嗔痴烦恼：持不杀戒破嗔；持不盗不淫戒破贪；持不妄语戒破痴；持不饮酒戒消除放逸。五戒是修行圣道与成就无上菩提的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，通常称之为在家戒。

五戒即是五大施，能令众生离五怖畏。由于我们持杀戒，众生不必怕被我们伤害；由于我们持盗戒，不必怕我们偷盗；由于持邪淫戒，不必怕我们淫污其亲属；由于持妄语戒，不必怕被我们欺骗；由于持饮酒戒，不必怕我们因饮酒而疯狂。故称五戒为五大施。

五戒中，前四戒是性戒，性是体性义，即杀生等四种事，本性上即是一种恶法，无论受与不受，做了都是恶性的罪行。最后一条，属于遮戒，在饮酒本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪。但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可导致罪行，障碍善法。为防护净行，遮令不饮诸酒。

二、别说戒相：

1、不杀生戒：生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断有情的生命，这是一种残忍的行为。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法的慈悲本怀的，所以应当戒杀。

五缘成犯

杀戒以杀人为重，杀异类旁生为轻。杀人以具足五个条件成不可悔（不可以作法忏悔）： 

（一）是人，（二）人想，（三）杀心，（四）兴方便，（五）前人命断。

是人——所杀者是人，而非异类旁生。

　　人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生。

　　杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。

　　兴方便——运用杀人的方法。

　　前人断命——被杀的人，断定已死。

杀生的过患

第一个是失坏皈依戒。

第二是来世受报。这个异熟果报就是去世以后，堕到地狱之中受痛苦。

第三种过患，是现世短寿、多病。

两种开缘

第一狂乱坏心；

第二是无杀心。

2、不偷盗戒：偷盗是不与取，即他人财物，不与而盗心窃之，将其取离本处而据为己有。【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，离本处。】

具六缘犯不可悔罪：

（一）他物，（二）他物想，（三）盗心，（四）兴方便，（五）值五钱［八分银子］，（六）离本处［位置、形状、颜色］。

（一）、他物——他人的财物。

　　（二）、他物想——明知是他物而非自己之物。

　　（三）、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

　　（四）、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。

（五)、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。

七种开缘。【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】

第一：与己想。以为对方给自己了。

第二：己有想。以为是自己所有的。

第三：同意。同意也就是亲厚想，因和对方情感深厚，知彼必将同意而取。

第四：暂用想。暂时借用而取。

第五：谓无主。也称为粪扫想。以为是他人之所抛弃而取。

第六：狂乱坏心。自己没有自主的判断能力，因痴狂心乱、痛恼所缠而取。

第七：误取。

  3、不邪淫戒：除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。

《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。”可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪淫戒。

四缘成犯

    邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：

    （一）非夫妇——不是自己已经结婚的妻子或丈夫。

    （二）有淫心——乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。

    （三）是道——须于口道、小便道（阴道）、大便道行淫。

    （四）事遂——造成行淫的事实。男女二根相接相入，如胡麻许，即成重罪不可悔。

开缘三种

第一个是为怨家所执。如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。

第二个是熟睡不觉知。

第三个是狂乱坏心。

  4、不妄语戒：妄语是虚妄不实的言语。分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪。大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：

五缘成犯

  （一）所向是人——对人说大妄语。

  （二）是人想——认定对方是人，而不是非人或畜生。

  （三）有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。

（四）说大妄语（说重具）——自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来。

  （五）前人领解——对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说大妄语，不犯重罪。

四种开缘

第一是向人说证果法，不言自证。

第二者是误说。

第三是戏笑说。

第四是狂乱坏心。

  5、不饮酒戒：

酒是一种有刺激性的饮料，包括一切可以醉人的酒，无论是粮食做的、果子做的、药物等做的，干的、湿的，都在戒禁之内。只有酒色，没有酒香酒味，不能醉人者，不犯。【酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮皆不犯。】

酒戒是佛教的特胜，其他各宗教没有戒酒的，因为佛教是重于智能的，饮酒能使人昏迷沉醉，所以不许饮。【优婆塞。不得饮酒。】

  酒的本身，并无罪恶，所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒。因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶，所以不许饮酒。饮酒虽不即是犯戒，酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神经系统，兴奋、胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。

饮酒的罪报很可怕，《善恶所起经》中说饮酒有三十六过失，从资财散失、多疾病、兴斗诤到身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。犯酒戒死堕沸屎地狱，生生愚痴，失智慧种。所以佛弟子不应饮酒。

三缘成犯

  饮酒具足三个条件，成可悔罪：

  （一）是酒——能醉人的饮料；

  （二）酒想——明知是酒；

  （三）入口——不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

五种开缘：

第一个是食中不知有酒而误饮。

第二个是或酒煮物，已失酒性，不能醉人者。

第三，病时，余药治不好，以酒为药。

第四是以酒涂疮。

第五个是狂乱坏心。

八关戒斋

　八关戒斋的内容：

　　一、不杀生。

　　二、不偷盗。

　　三、不非梵行（不淫）。

　　四、不妄语。

　　五、不饮酒。

　　六、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

　　七、不坐卧高广大床。

八、不非时食。

此八戒之中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，则与五戒基本相同，只是第三条的“不邪淫”改为“不淫”。

 六、不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听戒

释名

华鬘：古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。不着香华鬘：包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。

香涂身：印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。不香涂身：包括不得用香水、香油、脂粉。

歌舞倡伎：

歌者：唱歌。舞者：跳舞。倡伎者：谓吹萧弹琴，操作乐器。

不歌舞倡伎：包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。

七、不坐卧高广大床戒

释名

高床之尺寸《阿含经》：足长一尺六寸非高，面阔四尺非广，长八尺非大，随一种过量即犯。

床有二种：高大，妙好

在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。

八、不非时食戒

释名

从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。

罪相

过日正中而食，—咽咽结中可悔罪。

明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。

具缘成犯

三缘：是非时：日偏西如一发瞬。

非时想——知是非时。

食入咽（咽咽结罪）

开缘

若有病可以吃药，如：枇杷膏、中西药丸、药粉、果汁（必须滤渣，不可咬食）

六斋日

一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。

二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

受八关斋戒之条件

一、唯有人类可以受戒

《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”

二、犯五逆破净戒者不得戒

《萨婆多论》云：五逆人：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮，

破净戒：破他梵行——污比丘尼、污受八戒、五戒之人

自破梵行：破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）尽不得戒。

三、受持的时限

《萨婆多论》云：“受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。”

《成实论》云：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。”

受八关戒斋是为种植出世的善根，受持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！

   菩萨戒

一、何谓菩萨？

菩萨，全称“菩提萨埵”，是印度梵文的音译，意译是“觉有情”。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是有情爱及情性、有生命的众生。“觉有情”含有两重的四层意思：一重是发心上求无上觉（佛）道的有情众生，并也发心启化一切有情众生皆得无上觉（佛）道；一重是自己已经悟见了觉（佛）的本性，同时也要使得一切有情众生都能悟见各自本具的觉（佛）性。合拢来说，便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”的意思。菩萨又名“大道心众生”，即发了上求佛道，下化众生的大菩提心的众生。

二、何谓菩萨戒？

菩萨之所以称为菩萨，并不是平空而来的，是要由佛法而来，要由受菩萨戒而来。诸佛均由于受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。《梵网经》中说，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本；是大众诸佛子之根本。”不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因，也是菩萨之所以成为菩萨，成为佛子的根本所在。菩萨戒是佛为发了菩提心的众生制定的具体行持标准，行为轨范，是佛对菩萨的慈悲加护。菩萨戒是菩提心的具体彰显和落实，是看得见，摸得着的菩提心。

三、菩萨戒的内容：

  菩萨戒的内容，是三聚净戒。所谓三聚净戒，一共只有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是这样的：

（一）持一切净戒，无一净戒不持。

（二）修一切善法，无一善法不修。

（三）度一切众生，无一众生不度。

  在经中称这三聚净戒为：第一摄律仪戒，第二摄善法戒，第三饶益有情戒。所谓三聚净戒，就是聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。

三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的弘愿与精神。所以，三聚净戒，也总持了四弘誓愿的精神！

四、菩萨戒的种类：

    菩萨戒的种类，大体应该分为两种性质：一种是顿立而可单受的菩萨戒，一种是渐次而须先受三皈五戒等之后再受的菩萨戒。

    自古迄今，藏经之中已收并已译成汉文而受重视研究的菩萨戒本或菩萨戒经，共有如下六种：

（一）《菩萨璎珞本业经》（二）《梵网经》菩萨戒本

（三）《瑜伽论》菩萨戒本（四）《菩萨地持经》戒本

（五）《菩萨善戒经》戒本（六）《优婆塞戒经》戒本

若以顿渐二类来分，《璎珞经》与《梵网经》是属于顿立的一类，没有受三皈五戒也可直接来受。其余的《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》、《优婆塞戒经》的四种戒经，是属于渐次戒的，不得单受或顿受，应该先受了七众的七种戒全部、少部分或一部分的一众戒之后，才可求受。

这六种菩萨戒本，由于所对机宜的不同，又有在家出家及偏轻偏重的分别。出家与在家的区别，主要是以淫戒来分判的。《璎珞经》与《梵网经》是断淫而不是绝无淫行，是以出家为主而又略兼在家心行的；《瑜伽论》是在家与出家兼容的；《地持经》与《善戒经》是出家的；《优婆塞戒经》是在家的。

五、菩萨戒的重戒与轻戒：

每种菩萨戒都有重戒和轻戒。重戒与轻戒的分别，是在“根本”及“种类”的不同，或是“性罪”与“遮罪”的不同。一切戒的根本，称为根本戒。比如杀、盗、淫、妄，便是一切戒的根本；从每一种根本中所产生的同类小戒，称为种类戒。比如打伤众生，是杀戒的种类；损他人财物是盗戒的种类；摩触异性是淫戒的种类；无意味话是妄语戒的种类；虽犯类似杀盗淫妄而未达到杀盗淫妄已遂罪的程度，便称为种类戒。

所谓性罪与遮罪，是从犯罪的果报上说的，比如杀、盗、淫、妄，不论受或不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未来必定受报。因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。又如不以最大的努力去救护众生，不受菩萨戒者，不算犯戒，不会有罪；受了菩萨戒者，由于戒中规定（称为遮止）不以最大努力救护众生，便有罪，所以称为遮罪。再如不受菩萨戒者，不学大乘经律并无罪过，受了菩萨戒的人，便不能不学大乘经律了，是遮止你不得不如此者，所以称为遮戒。

受戒持戒的功德是很大很大的，受戒而不持戒，罪过也是很大的。有赏有罚，乃是必然的道理。受持一戒有一戒的功德，犯破一戒也有犯破一戒的罪过，受持重戒的功德大，犯破重戒的罪过也大。所以我们在受戒的前后，一定要把轻重戒的内容，认识明了。

各种菩萨戒的重戒和轻戒都是有条数的，如：梵网菩萨戒是十重四十八轻，地持菩萨是四重四十三轻等等。实际上，菩萨戒的内容是包罗一切的，是不能以条文数字来标列的，若有可资标立的范围，便成了有限，便不能称性如理。菩萨戒的内容，应该是无极无限的，所以《大智度论》说：广有尘沙等数，便是这个道理。各种戒经中所列的条文，只是就其粗者、要者、显者，举其大端而已。所以我们也不必仅仅计较于条文的内容及其多少的问题而研究了。但此条文，确是初发心菩萨的心行依准，故也不得忽略，必须认真学习。

六、求受菩萨戒的条件：

因为菩萨戒有顿立与渐次的不同，又有在家与出家的不同，对于求受菩萨戒的条件，也就各有宽严的不同了，但有两个主要的条件是必须具备的，那就是：

第一要有感戒之善。

第二要无障戒之恶。

感戒之善，分为两种：一是菩萨种姓，二是发菩提愿。

所谓菩萨种姓，是指大乘的根性而言。舍己为人，忘我而利人，便是菩萨根性的菩萨精神，如果没有这一精神，终究无法达到成佛的目的。

  发菩提愿的本意，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性，也是没有用处。正像一块上好的材料，可以做成上等的家具，如果不去加工制作，再好的材料，终也仅是材料而已。所以《地持经》中说：“若有菩萨种姓，而不发心，不修行方便，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性质（根性）及其须染的要求（发心），才能把颜色染上布去。

第二个主要的条件：“要无障戒之恶。”什么叫作障戒之恶？所谓障，便是烦恼障、业障、报障，这是障碍众生了生脱死行菩萨道的三大障碍。

在菩萨戒的受戒法中，只问七逆：出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转法轮僧、弑圣人。七逆属于业障，凡是犯了七种逆罪之中的任何一种者，便不能受菩萨戒，这是主要的障戒之恶。至于犯了十重戒，能不能再行受戒，有不同说法。据梵网菩萨戒说，则经忏悔见到好相灭罪后，可以重受。

其实，三障之中，障障都可能成为菩萨的戒障，只是烦恼障（放逸、愚痴等）、报障（堕入三途等），不一定成为戒障，故遮难条文中并未列入。

“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在于人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？

七、菩萨戒的秉受方法：

  据《璎珞经》卷下说，秉受菩萨戒有三种：

  一是诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒，这是佛世芳范。

  二是菩萨法师教诫受，得中品戒，这是佛后通轨。

三是千里无师在诸佛菩萨形像前自誓受，得下品戒（依《梵网经》需见好相方得戒），这是因障缘而开的方便。

八、受了菩萨戒之后：

  受了菩萨戒之后，应当好好学戒、持戒，发菩提心，行菩萨道。

菩萨戒的每一戒都是“无尽戒”；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。

菩萨戒的受持时间是“尽未来际”，所以命终不失戒体。菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯（如故意杀人）；二是污重戒，是以中品烦恼缠犯（如过失杀人）。破重戒者，便失菩萨戒，污重戒者，尚可依法悔过。故舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。

受了菩萨戒后，需半月半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就“非菩萨，非佛种子”了。

忏悔法

作法、取相、无生三种忏悔法：

1、事忏（助行）：

作法忏——身礼拜、口称唱、意思惟，三业所作，一一依于法度而披陈罪过，求哀忏悔。

取相忏——谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。凡《法华》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生。

2、理忏（正行）——无生忏：一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。

      所犯罪较轻时用作法忏，较重者（如四重罪）须用取相忏，但是很难忏，所以根本重罪一定不能犯。理忏则须教理通达才能做到，并非按照经本念“万法皆空”即可，没有那么容易。总归一句话，受戒之后要谨慎，切勿犯戒，犯易忏难。

说罪法

      受戒之后，护持净戒，是佛弟子所应为。若遇殊缘而有所毁犯，应须悔罪，还复清净。

若犯上品不可悔罪，依小乘法，则永弃佛海，名为边罪，不许忏悔；惟依大乘法修取相忏，见好相已，则灭破戒之罪。

若犯中品、下品者，应忏悔。忏悔，新译作说罪。

犯中品者，向清净大小乘僧众三人前说罪。犯下品者，向一人前说罪。或无三人，止向二人、一人亦得灭罪。倘无清净大小乘僧众堪向说罪者，但殷重自誓终不复犯，罪亦得灭。若有人可向说罪者，必不得自誓灭也。

说罪文：（先作礼敬已，长跪合掌，作如是说。）

“大德存念！我优婆塞（夷）某甲，有故杀蚊虫命（随其所犯称之），犯下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪（凡所犯罪，无论根本、方便、等流，皆有方便罪。说罪时，应并说之），此所犯罪，我今于大德前，从清净来（即从受戒以来），并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。”（如是三说）

所对比丘问言：“汝见罪否？”答言：“我见。”

又问：“将来诸戒能善护否？”  答言：“能护。”

所对比丘言：“善。”   答云：“尔。”