修学佛法次第之二——发心

所谓发心，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。就修学佛法而言，指发愿求无上菩提之心，自利利他。即发起解脱自他苦难，成就佛道之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。大乘佛教是立足于菩提心，成佛就是菩提心的圆满成就。

世人以凡夫心为基础，产生种种想法及行为，因而成就了凡夫的品质。行菩萨道者以菩提心为基础，一方面是广泛利益众生，一方面是追求证无上佛果，因而成就了贤圣的品质。

一、什么是菩提心

　　菩提是梵语，传入中国之后，有新、旧两种译法。唐朝以前被称为旧译，翻之为悟；唐朝以后的新译，译为觉。而通常把觉与悟联在一起，即觉悟。菩提心即觉悟心，是成就佛道之心，是利益一切众生之心。佛果的无上菩提，正是菩提心的圆满成就。菩提心的本体是真如实相。

如何才能生起求证无上菩提的心愿呢?其主要有两种：1、内在的自性发，即我们每个人都具有菩提的觉性。但是它被烦恼所蒙蔽的时候，觉得力量小，不能发生强有力的作用，比如一个人在生病的时候，运动的精神必然是提不起来的，这好比我们虽然处在烦恼迷惑、动乱不安的状态中，但菩提的觉性仍然存在，并未因此而消失掉。但是，想要离开这动乱不安之相，则非证得佛果菩提不可，有了这一念成佛的心，当知这就是内在的自性发菩提心。2、外在的资助发，也许有人会问，内在既然可以发菩提心，为什么现在不见众生自发呢?这是因为没有外缘的资助，外缘就是善友与圣教。如听闻大乘圣教，以此圣教经常熏习，于是自己发起大菩提心来，这是圣教的资助发。若观佛、菩萨的神通道力以及得善知识的引导，使自己发起大菩提心。是为善友力的资助发。

二、菩提心的种类

关于菩提心的种类差别，在大乘经论中有各种不同的说法。简要地说，可以归纳为两类：愿菩提心和行菩提心。

1、愿菩提心

所谓愿菩提心，是将菩提心转化为愿力。学佛首先要发愿，也就是通常所说的立志。“志当存高远”，志向越高，成就也就越大。发菩提心不是空洞的口号，怎样才能体现我们的菩提心？最基本的表现方式就是发愿。

愿菩提心是一种愿望，作为一种心行，它有着自身的特征，也就是“希求”。希求是极为普通的心行，我们每天都生活在种种希求中：希求可口的饭菜，希求豪华的住宅，希求舒适的环境等等，然后就会为了满足种种希求而努力奋斗。同样，佛道的修行也是从希求开始。所不同的是，我们现在希求的不是金钱地位、衣服饮食，而是无上菩提及利益一切众生。因为菩提心正是以无上菩提及利益一切众生为所缘境。当我们缘这两点希求而付诸行动时，便开始踏上了成佛之道。

2、行菩提心

发愿之后，必须将之付诸于修行实践。整个菩萨道的修行，都属于行菩提心的范畴，内容主要为六度四摄。六度为布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。经论中亦有十度之说，即在六度之外加上方便度、愿度、力度、智度。四摄为布施、爱语、利行、同事。

行菩提心的修习，是建立在愿菩提心的基础上。依愿菩提心而有菩萨行，并通过六度四摄行的修习使菩提心得到增长，另外还要受持菩萨戒，这些广大的菩萨行，正是菩提心的最佳养料。通过不断修习六度四摄，菩提心才能得到巩固，才能早日圆满。

总之，发菩提心，首先要发大愿，上求佛道、下化众生。愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，如果我们所发的誓愿是真正的从我们的心里发出来的，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，只有把愿心付诸于行动，提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，这样菩提心就完整地发出来了。

三、菩提心的发起因缘

在《劝发菩提心文》中，省庵大师就如何发起菩提心，为我们总结了十种因缘。若是我们时常思维这十种因缘，会觉得发菩提心是人生的唯一选择，除此而外，再没什么比之更有意义的了。这十种因缘分别是：念佛重恩故、念父母恩故、念师父恩故、念施主恩故、念众生恩故、念生死苦故、尊重己灵故、忏悔业障故、求生净土故、为念正法得久故。

1、念佛重恩：佛陀是三界导师，四生慈父，具有平等的大慈悲心，给众生以大乐，欲拔众生之痛苦，给我们指明了从生死此岸到达涅槃彼岸的光明大道。要度众生出离苦海，作为一个佛弟子，不论在家、出家，都要时常思念佛陀给予我们的深恩重德，时刻报答。
　　2、念父母恩：报佛恩，当然是要运用我们身体报答，而这个有生命的身体是父母赐给我们的。要发菩提心，修菩萨行，承担如来家业，说法度众生这样才可报佛恩于万一，而完成这些事，非得此身不可，而此身又是父母所生，哀哀父母，生我劬劳。故要念父母恩。
　　3、念师长恩：我们的这个身体，固然是父母所给的，但能得到各种知识乃至了解一切佛法，却由师长的教导所得来的。若无师长的教诲，我们将一无所知，可想而知，那佛恩、师长、父母恩又是如何深重了！
　　4、念施主恩：出家学佛者，虽说父母生我身心，师长教我知识，但如果没有施主的财物供养，那么我们就会整天为衣食而忙，不能安心办道，住持佛法，度化众生了。而今我们之所以能住在寺庙里安心用功办道，丰衣足食，不愁吃穿，就是因为施主能够发心供养，成就我们的道业，故出家佛子必须时刻铭念施主的恩德。
　　5、念众生恩：在这个世间上，人与人之间都有着互相依存的关系，所以世界上的人类，交织成一种非常密切的关系网。众生从无始以来舍身、受身、轮转不息，自然互相之间都有着父母、兄弟、姐妹等关系，牛马为我们耕种，鸡犬为我们司晨守夜等，都有恩于我们，所以我们要报众生恩。
　　6、念生死苦：吾人的身体不能长生不死，寒暑迁流，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，终归磨灭，必有死亡之日。死后又要轮回，生生死死，死死生生，无有休息是为大苦，故须常念生死之苦，发心脱离。
　　7、尊重己灵：己灵，即自己的灵觉之性。此性即人人皆具有的佛性，所以，尊重己灵就是尊重自己，要相信自己一定能够成佛，绝不能使自己的佛性永远被埋没在五蕴山中。
　　8、忏悔业障：如上所说尊重己灵，就要如法修行，而要想使自己在修行的菩提大道上一帆风顺，就必须要认真忏悔业障，忏其前罪，悔其后过，否则．就会障碍吾人的修行。
　　9、求生净土：在这个五浊恶世里障道因缘多，不论是人为的还是自然的，都能障碍我们修行用功。要想获得理想的清净环境，顺利无碍的了脱生死，就一定要求生净土，在那里助道因缘多。如《佛说阿弥陀经》云：“诸上善人俱会一处。”在极乐世界里，风吹鸟鸣皆演法音，听闻者皆悉念佛、念法、念僧。在那样的环境里修行是非常容易成佛的，故我们要念念求生净土，亲闻弥陀说法，证无上佛果。
　　10、令正法久住：正法者即对佛所说之教理行果，而能信解修证也。若有教理行而证果者少，即是像法；而有教理无行果，则为末法。为了使正法久住，必须要发大菩提心，信大教，解大理，修大行，证大果，这样才能够使得正法久住于世，更多的众生得到法乐。

发起菩提心，是对自我的挑战，但只要将菩提心发到位，一切烦恼便不在话下。因为烦恼无非是因我法二执而起，而菩提心正是摧毁二执的最佳利器。十方诸佛，不论是过去已成佛的，现在正成佛的，没有不是由发菩提心而来，发菩提心而得成佛，是故我们应发起广大的菩提心，为利一切有情愿成佛！